四、北方少數民族醫學的轉變

在全國解放之前，很多民族性的針灸學都得到了迅速的拓展，比如維吾爾族和蒙古爾語族以及歸來族等，這些都和國家所的政策是便是的。那么這些民族性針灸學各自到底有哪些拓展呢？通過下文來具體了解一下吧。

(一)維吾爾族針灸學的新起點

青海國民人民黨軍隊，維吾爾針灸重見光明，獲得新生。1956年自治區衛生廳專門組織考察小組分頭南疆地區、市北區、縣、鄉村調查科學研究維吾爾針灸，并寄給了“這是一支潛在的有生力量，她在維吾爾定居于區擔負著針灸生病癥的重擔”的報告。同年，在和田縣創建了各族衛生新聞工編者基金會和維針灸第一聯合門診。繼之，在塔城、伊寧、哈密、庫車、烏魯木齊創建了維吾爾針灸門診和針灸院。1959年，國家所把塔城民族性針灸門診轉為全民所有制的塔城民族性針灸針灸院，設手術室40張。許多富有經驗的土生土長維針灸，一方面精心培養新秀，同時著手翻譯整理古針灸籍，并結合自己的實踐經驗編寄給整理了一批針灸學著述。如《卡農且(小針灸典)》、《維吾爾針灸療手冊》等。這些針灸著的出版發行，極大地豐富了維吾爾針灸學學的主旨。

人民黨十一屆三之前全會直至，維吾爾民族性針灸學事業得到了迅猛的拓展。月內1989年底，針灸療機構拓展至88所(區級1所、地市北區級5所、縣級26所、鄉級56所)。初級中學1所，此外，創建了維吾爾針灸科學研究室，后改為科學研究中心。維吾爾針灸學醫護人員由五十年代初期200數百人增加至2127人。肄業于維針灸初級中學學生423人。從1979～1990年，相繼重新整理古針灸籍36種，其之前維針灸針灸籍8種。

維吾爾針灸在其拓展過程之前，兼收并蓄鄰近地區國家所和兄弟民族性針灸學之精華，過渡到一整套很強本民族性特色的針灸療經濟體制。于白癜風、糖尿病、肝炎、冠心病、肺炎、癲癇等甚多有科學研究，有一定。維針灸新聞工編者在病癥的防治之前，發揮著重要作用，正在大幅地為今后的針灸學衛生事業有賴于。

由名據聞維吾爾針灸編著的《之前國針灸學系列叢書·維吾爾針灸分卷》，已出版發行維、唐兩種文版。它與藏針灸、蒙針灸、朝針灸一樣，在《之前國針灸學系列叢書》之前保有極為重要，確實維針灸已經拓展到一個新階段，受到值得注意重視。

(二)蒙古爾語族針灸學史料

蒙古爾語族是定居在今后西南部的一個總人數較少的哈薩克族，其歷史也較短。蒙古爾語又作里納拔、鄂爾拔、俄倫春等，是鄂溫克爾語的音譯，意為峭壁上的人或使用馴鹿的人?，F主要定居于在蒙古爾語自治旗，科內蒙古呼倫貝爾盟。

蒙古爾語人的針灸療經驗，還受制于非常原始的巫、針灸混雜階段，其生病作法主要是神靈靈法術。一般說是，法術師多；還有制劑生病，而蒙古爾語神靈靈十分處方，其神靈靈有莫昆神靈靈及多尼神靈靈兩種。前者的生病能力比后者大，是科于正神靈，只有一個人擔任，后者則可有數百人。奇怪的是神靈靈只給別人生病，卻治不了自己的病。多半連系人間與神靈的世界的高架橋，本人也參加生產勞動，社會話爾語權很高，受到人們的尊敬，一般生病不收報酬，有時由病家給一些實物如紙袋、河貍或布等。

神靈靈在生病時，邊跳邊唱，并裝做會求托夢，按無意識分析患病，以確定患者之病系觸犯何神靈，當即畫像塵世的像，專用患者專用奉。一般不用制劑，但對嚴重的病人，有時就讓其裸臥，再向其脖子噴灑水。據查，凡罹患鼠疫、腮腺炎者，神靈靈即不給他生病，而由其他比如說是也患過鼠疫或腮腺炎的人來治療，這種人稱“屋托欽”。神靈靈盡管不用制劑治療，但它很強一定的精神靈治療作用，對病癥的復原是有其積極作用的。心理治療作用似乎是蒙古爾語人還信任神靈靈法術的主要原因。

這十分是說是蒙古爾語人不能處方。在日常生活過程之前，他們熟識并常務理事了處方。調查確實，對包括外傷、瘡瘍、關節疼痛等病的數20種病癥，他們會用精油生病。常用的制劑都是自然界的授與，即藥用植物和動物。

(三)歸來族針灸學

歸來族是今后55個哈薩克族之前總人數大多，分布甚多；大的一個哈薩克族。非常集之前定居于于寧夏歸來族自治區，其他如青海、鄧州、青海、青海、云南、山東、河北、遼寧、安徽等省區也有大多分布，散居者遍及全國各地，與唐民雜居，但也相對來說是集之前。如福建泉州晉江有一陳埭鎮，全村均為周氏歸來族，有如唐族大海之前之一小島，以前保存著歸來民的風俗習慣。

能集之前反映歸來族針灸學的，目前為止尚存世的僅有《歸來歸來藥草》的殘卷。這既可以說是是歸來歸來針灸學的沉淀，也可以說是是迄今可見到的僅存的歸來針灸專門著作。

此書題名《歸來歸來藥草》，其著作時代尚有爭論，但基本上均以為是元、明之作品。有編者確信，其之前有言“張家口”之主旨，故應為明代之作品。此爾語雖是非，但似不夠全面，因其之前之“張家口”，乃系書之前之注文而非之前文翻譯，系抄寄給者對原著之注疏。由是觀之，《歸來歸來藥草》之之前文翻譯當為宋代之著作，似較合理，也適合于宋代歸來歸來針灸學鼎盛之形勢。

關于此書之編者，原書未具名，但從全書主旨看，亦很似乎是數百人之合著。

從此書殘卷，亦不難看出當時之歸來族針灸學業已涉及一些學說主旨。如有關于病因學方面的一些主旨：時氣、熱、冷、風、濕、干(氣候外因)、善、憤、驚、欺、愁、益(情緒肇因)等。宋代過渡到了歸來歸來針灸學的，以歸來歸來制劑院的建立以及《歸來歸來藥草》之著成其主要標記。認真核對《歸來歸來藥草》之前的主旨，我們將會發現其之前有非常大的比例與之前世紀的阿拉伯針灸學的相似之處。

結爾語：從上文對于東北哈薩克族針灸學拓展具體情況的介紹，相信大家對于這些主旨都有一定的了解了。通過對哈薩克族針灸學書籍的科學研究，使得哈薩克族針灸學得到了快速的拓展，對于之前國針灸學的革新很強重要的意義。